낙은재 (樂隱齋)

詠菊(영국) 二首– 이규보(李奎報)

동국이상국집(東國李相國集)에 실린 고려 백운거사(白雲居士) 이규보(李奎報, 1168 ~ 1241) 선생의 국화를 노래한 칠언절구 두 수이다. 詠菊(영국) 二首– 이규보(李奎報) 제1수靑帝司花剪刻多 (청제사화전각다) 如何白帝又司花 (여하백제우사화) 金風日日吹蕭瑟 (금풍일일취소슬) 借底陽和放艶葩 (차저양화방염파). 봄신이 꽃을 관장하여 많이 피우더니만어찌하여 가을신이 또 꽃을 관장하는가매일같이 가을 바람 쓸쓸히 불어오는데어데서 봄기운 빌려 고운꽃을 피웠는가 靑帝(청제)는 동방(東方)과 봄, 그리고 오행(五行) 중 나무(木)를 다스리는 신이자 오방신(五方神) 및 오제(五帝) 중 하나司花(사화)는 '꽃을 맡아 다스린다'는 뜻白帝(백제)는 도교 및 고대 중국 신화에서 서쪽을 관장하는 하늘의 신을 의미金风(금..

師說(사설) – 韓愈(한유)

당송팔대가(唐宋八大家)의 수장(首長)인 당나라 대문장가 퇴지(退之) 한유(韓愈, 768~824)의 유명한 산문(散文) 師說(사설)이다. 이 논설문(議論文)은 마설(馬說)과 더불어 그의 대표적인 산문 작품이다. 한유은 우리가 지금도 흔히 쓰는 퇴고(推敲)라는 말이 만들어진 계기를 마련한 장본인이기도 하다. 그가 경주윤(京兆尹) 시절 길을 가다가 推(퇴, 원 발음은 추)와 敲(고) 중에서 고민하는 가도(賈島)를 만나 敲(고) 자가 좋겠다고 조언한 것이 발단이 되어 오늘날까지 퇴고(推敲)가 ‘자구를 다듬다’라는 뜻으로 쓰인다. [소 개] 师说是唐代文学家韩愈在古文运动中最具影响力的文章之一，收录于《昌黎先生集》，是中国古代论述从师求学道理的代表性散文作品。 内容简介：全文以“从师”为核心议题。开篇明确教师“传道受业解惑”的核心..

題旅店(제여점) – 鄭樵夫(정초부)

양평 수청리 노비 출신 정초부(鄭樵夫, 1714~1789)의 동호범주(東湖泛舟)란 시를 작년에 감상한 바 있었는데 그 시는 김홍도 도강도의 화제(畵題)로 적혀 있어 유명해 졌다. 그의 또 다른 시 제여점(題旅店)은 나그네 길의 표류하는 고통과 깊은 밤의 타향에서의 그리움을 온전히 담아낸 오언율시로, 외딴 여관에서 깊은 밤에 보고 들은 것을 단서 삼아 여로의 피곤, 뜻을 이루지 못한 아쉬움, 그리고 깊은 밤 홀로 밝은 달을 마주하는 고고한 심경을 완전히 하나로 융합한, 강렬한 시각적 이미지와 공감 능력을 지닌 여행시이다. 이 시는 청나라 시인 왕구령(王九齡, ?~1709)이 지은 같은 이름의 칠언절구(七言絶句) 제여점(题旅店)과 제목 외에도 月 夢 何 鷄 자를 같이 쓰고 있어 매우 유사한 점이 있기는 하..

题旅店(제여점) - 王九龄(왕구령)

题旅店(제여점) - 王九龄(왕구령) 晓觉茅檐片月低 (효각모첨편월저)依稀乡国梦中迷 (의희향국몽중미)世间何物催人老 (세간하물최인로)半是鸡声半马蹄 (반시계성반마제) 새벽에 깨보니 초가처마에 조각달 낮게 떠있고아련한 고향 풍경의 꿈속에서 헤매이고 있다네세상의 그 무엇이 사람을 그토록 늙게하겠는가절반은 닭 울음소리요 절반은 말발굽 소리라네. 檐(첨) 처마依稀(의희) 모호하다, 어렴풋하다 제여점(题旅店)은 청나라 시인 왕구령(王九齡, ?~1709)이 지은 칠언절구(七言絶句)로 여행 중에 쓴 작품이다. 왕구령의 자는 자무(子武)이며, 강남 화정(華亭)사람으로 왕욱령(王顼龄)의 동생이다. 강희 21년 진사에 급제하여 도찰원 좌도어사에 이르렀다. 시에서는 시인이 여관 초가 처마 아래에서 깨어나, 남아 있는 달이 낮게 ..

書憤五首(서분오수) - 陸游(육유)

제갈량을 칭송한 또 하나의 시를 소개한다. 이 시 칠언율시(七言律诗) 서분(書憤)은 남송 애국시인 육유(陸游, 1125~1210)의 대표작 가운데 하나로, 시 속에서 작가는 젊은 시절 세상일을 알지 못해 겪었던 고단함에서 점차 성숙해 가는 심리적 변화를 되짚어 보며, 호방하고 힘찬 시구로 나라에 보답하고자 하는 장대한 뜻과 호방한 기상을 드러내는 한편, 뜻을 이루지 못하고 이상이 좌절되는 슬픈 심정도 함께 보여 준다. 그중 경련(頸聯)의 ‘새상장성(塞上場城)’ 고사는 남조 송 문제 시기의 명장 단도제(檀道济)의 이야기에서 나온 것으로, 작가는 이를 통해 자신을 장수로 여기며 공을 세우고 업적을 이루고자 하는 마음이 간절함을 드러낸다. 마지막 미련(尾联) 또한 고사를 빌려 뜻을 밝히고 있으며, 작가는 제..

적벽(赤壁)은 당 말기 시인 두목(杜牧, 803~852)이 지은 칠언절구(七言絶句)로 번천문집(樊川文集)에 수록되어 있다. 내용소개: 折戟(절극)은 꺾인 고대 창을 뜻하며, 주랑은 곧 주유(周瑜)를 말한다. 이교는 대교와 소교를 가리키며, 두 사람은 각각 손책과 주유의 아내이다. 시의 뜻은 다음과 같다. 모래 속에서 녹슬지 않은 부러진 창이 세월의 세례를 거쳐 적벽의 옛 물건으로 확인되었으니, 만약 동풍이 주유를 돕지 않았다면 두 교는 동작대로 끌려갔을 것이다. 창작배경: 두목이 황주(黃州)에 부임했을 때 적벽(赤壁)의 옛 전장에 올라 유물을 보고, 적벽대전의 흥망성쇠에 감회를 느껴 역사와 옛일을 노래하는 시를 지었다. 예술특징: 첫 구절은 창이 모래에 박힌 구상적 이미지로 역사적 장면에 들어가, ..

고백행(古柏行)은 당대 시인 두보의 시이다. 이 시는 비흥체(比興体)를 사용하여, 오랜 풍상을 견디며 차가운 하늘 아래 우뚝 선 고백을 칭송함으로써, 뛰어난 재능과 전략, 그리고 굳센 충성을 지닌 제갈량을 찬양한다. 이 시는 고백의 오래됨을 통해 군신 간의 만남을 일으키고, 노백(老柏)의 외로운 고독함으로 무후의 충절을 비유함으로써 시인이 제갈량을 향한 숭경(崇敬)의 마음을 드러내는 동시에, 조정에 충성하고자 하나 권세를 잡지 못하고 큰 뜻을 이루지 못하는 데서 오는 비통한 분노를 토로하고 있다. 시 전체의 비유가 정확하고 말에 이중적 의미가 많아 뜻이 깊고 멀리까지 전해지므로, 물건을 읊은 시 즉 영물시(咏物詩) 중 뛰어난 작품이라 할 만하다. 비흥체(比興體)는 동양 고전 문학, 특히 중국 고대 시집인..

두보의 칠언율시(七言律詩) 詠懷古迹五首(영회고적오수)를 감상한 김에 유비를 주제로 한 또 다른 시인들의 작품을 살펴보자. 두보(杜甫, 712~770)보다 60년 뒤에 백낙천과 같은 해에 태어난 유우석(劉禹錫, 772~842)의 오언율시(五言律詩)이다. 蜀先主庙(촉선주묘) - 劉禹錫(유우석) 天地英雄气 (천지영웅기)千秋尚凛然 (천추상름연)势分三足鼎 (세분삼족정)业复五铢钱 (업복오주전)得相能开国 (득상능개국)生儿不象贤 (생아불상현)凄凉蜀故妓 (처량촉고기)来舞魏宫前 (래무위궁전) 하늘과 땅 사이의 영웅의 기개여천 년이 지난 지금도 늠름하구나세상은 솥발 같은 삼국이 되었고한의 대업 다시 일으키려 했다네훌륭한 승상 얻어 나라 열었으나자식은 부의 현명함 닮지 않았네처량하게도 촉 나라 옛 기생들이위나라 궁궐 앞에서 ..

그럼 여기서 당나라 시대 사람들은 유비에 대하여는 어떤 느낌을 가지고 있는지가 궁금하지 않을 수 없다. 사실 어릴 때 삼국지를 처음 읽으면서 도대체 유비의 매력이 어디에 있다는 것인지 상당히 의아했던 기억이 있다. 누가 뭐라고 좋게 이야기를 해도 와 닿지 않았던 것이다. 당나라 시대에는 촉을 위주로 쓴 소설 삼국지가 없던 시절이라서 과연 그들에게 유비는 어떤 인물로 평가 받는지가 궁금하다. 다른 시에서는 제갈량에 대하여는 엄청 높게 평가하는 두보(杜甫, 712~770)조차도 글쎄 유비에 대하여는 그저 제갈 승상의 말을 듣지 않고 고집 부려 동오를 치러 가서 대세를 망쳐버린 답답한 황제로 그리고 있는 것 같았다. 여기 유비를 주제로 한 詠懷古迹五首(영회고적오수) 제4수에서도 특별히 유비의 장점을 칭송하는..

영회고적오수(咏怀古迹五首)는 당대의 대시인 두보(杜甫, 712~770)가 당대종 대력 원년(766)에 기주(夔州) 즉 오늘날 중경 봉절에서 지은 연작시이다. 이 다섯 편의 칠언율시는 각각 유신(庾信) 송옥(宋玉) 왕소군(王昭君) 유비(劉備) 제갈량(諸葛亮) 등이 장강 삼협 일대에 남긴 유적을 읊으며, 다섯 역사 인물의 문학적 소양, 인품과 품덕, 위대한 업적과 공훈을 찬미한다. 영회고적오수(咏怀古迹五首)는 이러한 역사적 인물들의 처량한 신세와 뜻을 이루지 못한 삶에 대해 두보가 깊은 동정을 표하는 한편, 자신의 벼슬길에서의 좌절과 방랑하는 신세에 대한 감회를 담아 자신의 이상과 감회, 그리고 비애를 드러낸 작품이다. 시 전체의 언어는 간결하면서도 기세가 풍부하고, 운치와 정취가 깊다. 이 시에서 보면 성..

八陣圖(팔진도) – 杜甫(두보) 功盖三分国(공개삼분국)名成八阵图(명성팔진도)江流石不转(강류석부전)遗恨失吞吴(유한실탐오)。 공은 삼분국 전체를 뒤덮었으며명성은 팔진도 만큼이나 높았네강물에도 석진 여전히 그대론데여한은 동오를 침공한 것이리라 팔진도(八陣圖)는 당대(唐代)의 대시인 두보(杜甫, 712~770)의 오언절구(五言絶句)시이다. 이는 작가가 처음 기주(夔州)에 왔을 때 지은, 제갈량(諸葛亮)을 회상하며 시를 읊은 작품으로, 당 태종 대력 원년(766)에 쓰였다. 이 시의 앞 두 구는 제갈량의 큰 공적을 찬양하며, 특히 군사적 재능과 업적을 높이 평가한다. 뒤의 두 구는 유비가 오를 치려다 군사를 잃고, 제갈량이 오와 연합해 조조에 맞서 중국을 통일하려던 원대한 계획을 무산시킨 것을 안타까워한다. 마..

물론 원말명초에 쓰여진 나관중의 소설 삼국지연의(三國志演義)가 등장하기 전이라서 그렇다고 이해는 하지만 그렇더라도 송나라 소식(蘇軾, 1036~1101)의 적벽부(赤壁賦)에 촉의 존재는 눈곱만큼도 없다는 것이 수긍 안된다. 서진(西晉)의 역사가(233~297) 진수(陳壽, 233~297)가 쓴 정사 삼국지(三國志)에 분명 전출사표(前出師表)가 실려 있었으며 야사의 후출사표(後出師表)도 널리 알려졌을 터인데도 말이다. 그래서 정말 중국 문인들의 촉(蜀)에 대한 인식이 그렇게 존재감이 없었나 하고 찾아보니 반드시 그런 것만은 아닌 것 같다. 바로 중국 역사상 가장 위대한 시인이자 우리나라에서도 최고로 인정하는 시성(詩聖) 두보(杜甫)가 성도의 제갈량의 무후사(武候祠)를 방문하고 쓴 蜀相(촉상)이라는 시가 ..

[해 설] 这篇文章载于三国时期吴人张俨的《默记》，一般认为是诸葛亮的作品，当作于蜀汉建兴六年（228），比《前出师表》晚了一年。此时正值诸葛亮第一次北伐中原未取得预期成果之时。为消除各方阻碍，在第二次北伐临行之际，诸葛亮向后主刘禅献上了这篇《后出师表》。 이 글은 삼국시대 오나라의 장엄(張儼, ?~266)의 문집인 묵기(默記)에 수록된 것으로, 일반적으로 제갈량의 작품으로 여겨지며, 촉한 건흥 6년(서기 228년)에 작성된 것으로, 전출사표(前出师表)보다 1년 후이다. 제갈량(諸葛亮, 181~234)은 첫 번째 북벌이 중원으로 향했으나 목표를 달성하지 못하자, 사방의 장애물을 제거하기 위해 후주 유선에게 두 번째 북벌을 앞두고 이 후출사표를 올렸다. 刘备临终前将刘禅托付给诸葛亮。诸葛亮加紧从政治、外交、经济、军事上全面进行北伐准备。在外..

출사표(出師表)는 삼국시대 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량(諸葛亮, 181~234)이 북상하여 위(魏)를 정벌하고 중원을 회복하기로 결정하기 전에 후주 유선(劉禪)에게 올린 상서이다. 이 표문(表文)은 간절하면서도 완곡한 말로 후주가 언로(言路)를 넓히고 상벌을 엄정히 하며, 어진 이를 가까이하고 간신을 멀리하여 한실(漢室)을 일으켜 옛 도읍 낙양(洛陽)으로 돌아가게 하자고 권면하며 동시에 자신이 몸을 바쳐 나라에 충성을 다하겠다는 일념의 뜻을 드러낸다. 문장은 논설이 중심이면서도 기록과 서정을 함께 사용하며, 화려한 수사에 의존하지도 않고 고대의 고사를 인용하지도 않으며, 대체로 사자성어로 글을 전개한다. 이 글은 중국 교육부 의무교육 국어 9학년 상권 교과서에 수록되어 있다. 한 장무 원년(221년)에 ..

우리 조선조 후기 선비들이 가장 흠모했던 시인은 누가 뭐래도 소동파(蘇東坡)일 것이다. 문장과 글씨, 호방한 기상으로 특히 추사 김정희 등 조선 후기 선비들은 동파 열풍을 일으킬 정도로 열렬한 마니아층을 형성했다. 조선 초·중기는 성리학적 명분론 아래에서 두보(杜甫)가 '공식적인 시의 성인(詩聖)'이었다면, 소식(蘇軾)은 선비들이 사적으로 가장 닮고 싶어 하고 열광했던 '멋과 풍류의 아이콘'이었다고 할 수 있다. 하지만 이번에 그의 赤壁賦(적벽부) 전후편 그리고 이 念奴嬌·赤壁懷古(염노교·적벽회고)를 처음으로 읽어보고 나서 적잖이 실망(?)하게 되었다. 그 이유는 문학적 관점에서가 아니라 삼국지의 마니아로서 말이다. 이 세편의 작품 중에 제갈량(諸葛亮)과 유비 관우 장비는 단 한 마디도 없다. 다만 ..

조선 전기 대문장가인 사가정(四佳亭) 서거정(徐居正, 1420~1488) 선생이 남긴 국화가 피지 않아 실망하여 짓는다는 뜻의 제목 菊花不開悵然有作(국화불개창연유작)을 붙인 칠언절구(七言絶句) 시이다. 여기서 東籬(동리)는 도연명의 유명한 시飮酒(음주) 20首 중 제5수의 구절 채국동리하(採菊東籬下 - 동쪽 울타리 아래서 국화를 따며)에서 따온 것이다. 佳菊今年開較遲(가국금년개교지)一秋淸興謾東籬(일추청흥만동리)西風大是無情思(서풍대시무정사)不入黃花入鬢絲(불입황화입빈사) 예쁜 국화 금년에는 개화가 늦었구나가을 정취 동쪽 울타리에는 더디도다세찬 서쪽 바람은 무정하기도 하구나꽃은 물들이지 않고 살쩍만 물들였네 悵然(창연) 실망한 모양謾(만) 속이다, 느릿하다鬢(빈) 살쩍, 귀밑머리

소동파의 적벽부를 감상하자니 그를 적벽에 있는 황주로 가게 만든 사건이 떠오르고 그 사건이 그가 전 부임지 호주에서 부임하자말자 황제에게 올린 감사의 글이 빌미가 되었다고 하니 흥미롭지 않을 수 없다. 그래서 아주 대단한 문학작품은 아니지만 중국 송나라 당시 신하가 황제에게 올리는 글은 어떤지 그리고 어떤 대목이 문제가 되었는지를 알아본다. 호주사상표(湖州謝上表)는 소식(蘇軾, 1037~1101)의 인생에서 중요한 전환점이 되었으며, 겨우 몇 백 자밖에 되지 않는 사은표(謝恩表)가 북송 시대 조야를 뒤흔든 오대시안(烏臺詩案)을 직접 폭발시키며 그의 후반 인생의 궤적(軌跡)을 완전히 바꾸어 놓았다. 원풍 2년(1079년) 4월, 소식은 서주에서 호주 지주(知州)로 전임되었는데, 북송 관계의 관행에 따라 그..

[해 설] 《后赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的文赋，收录于《苏东坡全集》，全篇共450字，为《赤壁赋》的姊妹篇，作于宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）期间 创作背景：元丰二年（1079）苏轼因“乌台诗案”遭诬贬为黄州团练副使。元丰五年他两次泛游赤壁，第二次携友同游后写下此文。 内容简介：该赋以孟冬登岸游赏为核心：开篇写主客踏月同行，得鱼后取藏酒再游赤壁；中途苏轼独自攀岩登顶，长啸后因环境凄清心生惧意返舟，夜半见孤鹤横江掠舟西去；结尾客散后梦道士，醒后寻觅不见踪迹。现存版本有“梦一道士”“梦二道士”之异，北宋乔仲常《后赤壁赋图卷》绘有二道士形象，南宋以降通行本多作“一道士”。 艺术特色：全篇多用白描手法，语言质朴意境壮阔；采用“藏韵”写法，散文化句式间暗藏押韵，韵字多附于虚字之后，诵读有铿锵节奏感，兼具散文流畅与韵文美感。 《后赤壁赋》与《赤壁赋》珠联璧合，是宋代文赋的..

[해 설] 《赤壁赋》又名《前赤壁赋》，是北宋文学家苏轼创作的文赋作品，收录于《苏东坡全集》. 内容简介：全文以苏轼与客月夜泛舟赤壁的经历为主线，从夜游赏景的闲适落笔，经饮酒作歌、洞箫和鸣引出问答，最终以客转悲为喜、众人尽兴而眠收尾。 创作背景：元丰二年（1079年）苏轼因被诬作诗“谤讪朝廷”引发“乌台诗案”，经多方营救才获释，被贬为黄州团练副使。元丰五年（1082年）他先后两次泛舟游黄州赤壁，写下两篇同题赋作，本篇为第一篇。 艺术特色：全赋实现情、景、理深度融合，以清风、明月、江水为核心意象贯穿始终，写景、抒情、议论自然交织，兼具诗情画意与哲思深度；采用“以文为赋”手法，既保留赋体声韵情致，又融入散文自由笔法，打破传统赋体骈偶、声律束缚，句式错落、用韵灵活，兼具诗歌韵律美与散文畅达感。 赤壁赋 历来受较高评价，被视为宋代文赋的标杆作品，对后世赋、散文创作影响深远，也是研究苏轼贬谪时..

[해설]兰亭集序 又名 兰亭序，是东晋书法家王羲之于晋穆帝永和九年（353年）创作的序体散文，是中国文学史上的经典名篇，其书法手稿也被后世推为行书艺术的巅峰代表。 蘭亭集序(난정집서)는 蘭亭序(난정서)라고도 하며 동진의 서예가 왕희지(王羲之, 303~361)가 진(晉) 목제(穆帝) 영화(永和) 9년(353년)에 창작한 서체(序体) 산문(散文)으로 중국 문학사에서 손꼽히는 명작이다. 또한 그의 서법 원고는 후대에 행서 예술의 정점으로 평가 받는 대표작으로 꼽힌다. 内容简介：该作记叙永和九年兰亭修禊雅集的盛况，描绘山水美景，记述名士饮酒赋诗的游乐之乐；继而由乐生感，围绕生死问题展开议论。 내용 소개: 이 작품은 353년 난정(蘭亭)에서 수계아집(修禊雅集)이 열렸던 성대한 모습을 기록하고, 산수의 아름다운 경치를 그려 내며, 명사들이 술을..

送元二使安西(송원이사안서) – 王維(왕유) 渭城朝雨浥輕塵(위성조우읍경진)客舍青青柳色新(객사청청유색신)勸君更盡一杯酒(권군갱진일배주)西出陽關無故人(서출양관무수인) 위성의 아침비 가볍게 먼지 적시고객사의 푸른 버들은 빛이 새롭구나그대에 권하노라 한잔 더 비우시게양관 서쪽 나가면 옛친구 없을터니 일명 위성곡(渭城曲)이라고도 불리는 위 왕유(王維)의 유명한 시에서 언급된 버들(柳)을 본고장 중국에서는 가볍게 그냥 일반적인 버들이거나 굳이 따지자면 수양버들(垂柳)이라고 인식한다. 그 이유는 버들이 이별의 상징이 된 것은 왕유 개인은 물론 몇몇 당(唐)나라 시인들 때문이 아니고 그 이전 시경(詩經)에서부터 언급되어 한(漢)나라 때 노래로까지 불리면서 형성 발전되어 왔던 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 유독 우리..

다산 정약용 선생보다 11년 늦은 시기에 태어난 유명한 실학자 유희(柳僖, 1773~1837) 선생이 1824년경에 펴낸 물명고(物名考)에는 어떻게 기록되어 있는지 보자. 물명고에서는 여러 버들을 종류별로 설명하면서 위성류에 대하여는 다음과 같이 기록하고 있다. 대부분의 내용이 중국 본초강목을 많이 참고한 것으로 보인다. 그래서 중국에서는 쓰지 않는 이름 위성류(渭城柳)는 언급조차 하지 않고 있다. 그대신에 우리말로 당버들이라고 부른다고 한글로 기록하고 있다. 당버들은 중국에서 온 버들이라는 의미일 것이므로 타당한 이름으로 보인다. 중국에서 온 정류(檉柳)를 당버들이라고 한 것은 물명고뿐만은 아니다. 물명고(物名攷)와 비슷한 시기에 나온 어휘서인 광재물보(廣才物譜)에서도 당버들이라고 했으며 비슷한 시기..

이번에는 조선 후기의 대학자인 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 선생의 대표적인 시문집 여유당전서(與猶堂全書) 다산시문집(茶山詩文集) 제18권에 答李判書(時秀)라고 문신인 판서 이시수(李時秀, 1745 ~1821)에게 보낸 편지 형식의 글에서 다음과 같은 檉(정)에 관한 내용이 있다. 역시 다산은 실학자답게 정(檉)을 우리나라에서만 위성류(渭城柳) 또는 능수버들(菱殊柳)이라고 부른다는 것은 알고 있었지만 왕유의 위성 버들이 정류(檉柳)가 아니라고 분명하게 언급하지는 않고 있다. 분명 본초강목에서 垂絲柳(수사류)라고 기록하고 있음에도 다산(茶山)은 수양(垂楊)버들이라고 하지 않고 능수버들이라고 했다. 아마 그 당시로는 처지는 버들을 수양버들보다는 우리말 능수버들이라고 부르는 것이 일반적이었던 것 같..

사실 송시열보다 조금 앞 선 시기인 1552~1578년 중국 명나라에서는 위대한 본초학자 이시진(李時珍, 1518~1593)이 본초강목(本草綱目)을 발간한다. 이시진(李時珍)은 여기서 정류(檉柳)를 신성스러운 특이한 나무로 묘사하고 있지만 비교적 상세한 내용을 담고 있어 그 실체 파악에 큰 도움이 된다. 이후 조선 실학자들은 이 내용을 그대로 받아들이기는 하지만 여전히 위성의 버들 즉 위성류가 이 나무라는 데는 전혀 의문을 품지 않았는지 별 다른 의견을 제지하지 않고 그대로 인정하고 만다. 아마 그 이유는 이시진의 설명 중에 수사류(垂絲柳)라는 내용이 있기 때문으로 보인다. 본초강목에는 친절하게도 발음이 偵(정)이라고 하며 赤檉(적정) 赤楊(적양) 垂絲柳(수사류) 人柳(인류) 三眠柳(삼면류) 觀音柳(관..

이번에는 시가 아닌 산문(散文)이다. 조선의 성리학의 신봉자 송시열(宋時烈, 1607~ 1689)의 송자대전(宋子大全) 권78에 수록된 여소망여(與蘇望如) 즉 소망여라는 제자에게 보내는 편지 형식의 글인데 노년인 1686년 7월에 쓴 것이라고 한다. 이 글을 살펴 보면 위성류는 그냥 가지가 처지는 버드나무로 인식하는 것 같다. 주자의 성리학은 일자 일획도 고치면 안 된다는 송시열도 그 실체가 모호한 중국에는 없는 실체가 애매한 용어인 위성류(渭城柳)라는 용어를 사용한 것이다. 그러나 송시열이 위성류라고 묘사한 그 버들은 결코 진기하지 않은, 중국인들이 왕유의 시에서 등장하는 버들로 인식하는 그저 일반적인 처지는 버들을 말하는 것 같다. 與蘇望如(여소망여) – 송시열(宋時烈)소망여에게 부치다 近方築得小屋。..

위성류가 국내에 도입되어 약간씩 보급이 되었을 16세기에도 실제로 실물을 본 사람이 드물어서 그런지 아니 실물을 봤더라도 위성류(渭城柳)가 곧 정류(檉柳)라는 인식은 변함이 없이 그대로 유지된다. 조선 중기의 문신이자 성리학자인 홍성민(洪聖民, 1536 ~ 1594) 선생이 졸옹집(拙翁集)에 남긴 別後有懷(별후유회)라는 오언율시(五言律詩)이다. 이 시에서도 渭城柳(위성류)는 딱히 버들과는 다른 특성을 가진 정류(檉柳)이라기보다는 왕유(王維) 시에 나온 이별의 상징인 관념적인 버들이라고 보는 것이 맞겠다. 그러니 이 버들이 수류(垂柳)이든 강희맹 선생이 새로 도입한 정류(檉柳)이든 별 상관이 없는 것이다. 別後有懷(별후유회) - 홍성민(洪聖民) 江上獨延佇 (강상독연저)柔腸一半銷 (유장일반소)遮來渭城柳 (..

그럼 왜 식물에 대한 지식이 깊었던 강희맹 선생은 정류(檉柳)를 보고서 위성류(渭城柳)라고 오해했을까? 그게 궁금하여 그 이전 국내에 정류(檉柳)라고 기록된 문헌을 찾아보니 신라말 최치원(崔致遠, 857~?) 선생의 계원필경집(桂苑筆耕集)에서부터 나타나 국내에 일찍부터 그 존재가 알려졌던 것으로 판단된다. 그런데 국내에는 실물이 없으니까 정류(檉柳)의 실체를 제대로 인식하지 못하고 가지가 처진다는 특성 때문에 능수버들의 일종으로 추정한 것이 아닌가 한다. 그 사례가 바로 서거정(徐居正) 선생과 더불어 조선 초 양대 문장가로 이름을 날린 음악학자이기도 한 허백당(虛白堂) 성현(成俔, 1439∼1504) 선생이 쓴 과창하리(過昌和里)라는 매우 긴 시의 처음 도입 부분에 다음과 같은 내용이 있다. 그런데 창..

[위성류는 15세기 강희맹 선생이 최초 도입] 앞 게시글까지는 크게 오류라고 할 만한 내용이 없었는데 조선 초기의 문신이자 농학자인 사숙재(私淑齋) 강희맹(姜希孟, 1424 ~ 1483) 선생의 문집 사숙재집(私淑齋集) 12권 부록에 다음과 같은 의심스런 내용이 있어 드디어 결정적인 단서를 찾은 것 같다. 내용을 보아하니 양화소록으로 유명한 강희안(姜希顔, 1419~1464)의 동생이자 농학자로 유명한 강희맹(姜希孟) 선생이 중국에 사신으로 갔다가 오는 길에 위성류라고 새로운 나무를 들여와 여기저기 분양하였다는 것인데 이게 아마 중국에서 정류(檉柳)라고 부르는 학명 Tamarix chinensis인 수종인 것으로 추정된다. 그러니까 우리나라에 최초로 위성류를 도입한 사람이 바로 15세기 강희맹 선생..

전 게시글에 이어서, 그러다가 드디어 정작 위성류(渭城柳)라는 말이 조선 초기에 등장한다. 그게 바로 조선 전기 대문장가인 사가정(四佳亭) 서거정(徐居正, 1420~1488) 선생이 남긴 대표적인 시문집 사가집(四佳集)에 수록된 送潭陽南府使季堂(송담양남부사계당)이라는 제목의 칠언율시(七言律詩) 중 제2수이다. 여기서도 그저 왕유(王維)가 송별시에서 언급한 위성류를 끌어 와 인용한 것이므로 위성류의 실체를 특정한 것이 아니므로 아무런 문제가 없다. 送潭陽南府使季堂(송담양남부사계당) 2首 - 서거정(徐居正) 朱轓皀蓋綰銀章(주번조개관은장)多少親朋祖席張(다소친붕조석장)中酒自慙徐邈聖(중주자참서막성)吟詩聊和次公狂(임시료화차공광)渭城柳色傷心碧(위성류색상심벽)何遜梅花入夢香(하손매화입몽향)擬見湖南治第一(의견호남치제일)..

앞 게시글에 이어서 계속한다. 중국 왕유 시에 나오는 버들을 중국에서는 그냥 흔한 수양버들이라고 하는데 우리나라에서는 어떻게 엉뚱하게도 버들이 아닌 석죽목 위성류과 위성류속 위성류(渭城柳)라고 인식했는지에 대하여, 도대체 왜 그리고 언제부터 그렇게 되었는지 우리 고문헌을 중심으로 탐구 파악해 본다. 그럼 먼저 우리 고문헌을 찾아보니 조선시대가 아니라 그 이전 고려시대부터 위성(渭城)이란 용어가 나타난다. 그게 바로 동국이상국집(東國李相國集)이다. 그 동국이상국집(東國李相國集) 후집(後集)에 백운거사(白雲居士) 이규보(李奎報, 1168~1241) 선생의 天壽寺門前(천수사문전)이라는 시에 처음 나타난다. 당연히 이 용어를 처음 쓴 사람은 이규보 선생이라고 단정할 수는 없다. 하지만 남아 있는 가장 오래된 문..