낙은재 (樂隱齋)

왕유 위성곡(渭城曲) 버들의 실체 파악에 관한 결론(結論)

送元二使安西(송원이사안서) – 王維(왕유) 渭城朝雨浥輕塵(위성조우읍경진)客舍青青柳色新(객사청청유색신)勸君更盡一杯酒(권군갱진일배주)西出陽關無故人(서출양관무수인) 위성의 아침비 가볍게 먼지 적시고객사의 푸른 버들은 빛이 새롭구나그대에 권하노라 한잔 더 비우시게양관 서쪽 나가면 옛친구 없을터니 일명 위성곡(渭城曲)이라고도 불리는 위 왕유(王維)의 유명한 시에서 언급된 버들(柳)을 본고장 중국에서는 가볍게 그냥 일반적인 버들이거나 굳이 따지자면 수양버들(垂柳)이라고 인식한다. 그 이유는 버들이 이별의 상징이 된 것은 왕유 개인은 물론 몇몇 당(唐)나라 시인들 때문이 아니고 그 이전 시경(詩經)에서부터 언급되어 한(漢)나라 때 노래로까지 불리면서 형성 발전되어 왔던 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 유독 우리..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(10), 물명고(物名考) - 유희(柳僖)

다산 정약용 선생보다 11년 늦은 시기에 태어난 유명한 실학자 유희(柳僖, 1773~1837) 선생이 1824년경에 펴낸 물명고(物名考)에는 어떻게 기록되어 있는지 보자. 물명고에서는 여러 버들을 종류별로 설명하면서 위성류에 대하여는 다음과 같이 기록하고 있다. 대부분의 내용이 중국 본초강목을 많이 참고한 것으로 보인다. 그래서 중국에서는 쓰지 않는 이름 위성류(渭城柳)는 언급조차 하지 않고 있다. 그대신에 우리말로 당버들이라고 부른다고 한글로 기록하고 있다. 당버들은 중국에서 온 버들이라는 의미일 것이므로 타당한 이름으로 보인다. 중국에서 온 정류(檉柳)를 당버들이라고 한 것은 물명고뿐만은 아니다. 물명고(物名攷)와 비슷한 시기에 나온 어휘서인 광재물보(廣才物譜)에서도 당버들이라고 했으며 비슷한 시기..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(9), 여유당전서(與猶堂全書) - 정약용(丁若鏞)

이번에는 조선 후기의 대학자인 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 선생의 대표적인 시문집 여유당전서(與猶堂全書) 다산시문집(茶山詩文集) 제18권에 答李判書(時秀)라고 문신인 판서 이시수(李時秀, 1745 ~1821)에게 보낸 편지 형식의 글에서 다음과 같은 檉(정)에 관한 내용이 있다. 역시 다산은 실학자답게 정(檉)을 우리나라에서만 위성류(渭城柳) 또는 능수버들(菱殊柳)이라고 부른다는 것은 알고 있었지만 왕유의 위성 버들이 정류(檉柳)가 아니라고 분명하게 언급하지는 않고 있다. 분명 본초강목에서 垂絲柳(수사류)라고 기록하고 있음에도 다산(茶山)은 수양(垂楊)버들이라고 하지 않고 능수버들이라고 했다. 아마 그 당시로는 처지는 버들을 수양버들보다는 우리말 능수버들이라고 부르는 것이 일반적이었던 것 같..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(8), 本草綱目(본초강목) 檉柳(정류)

사실 송시열보다 조금 앞 선 시기인 1552~1578년 중국 명나라에서는 위대한 본초학자 이시진(李時珍, 1518~1593)이 본초강목(本草綱目)을 발간한다. 이시진(李時珍)은 여기서 정류(檉柳)를 신성스러운 특이한 나무로 묘사하고 있지만 비교적 상세한 내용을 담고 있어 그 실체 파악에 큰 도움이 된다. 이후 조선 실학자들은 이 내용을 그대로 받아들이기는 하지만 여전히 위성의 버들 즉 위성류가 이 나무라는 데는 전혀 의문을 품지 않았는지 별 다른 의견을 제지하지 않고 그대로 인정하고 만다. 아마 그 이유는 이시진의 설명 중에 수사류(垂絲柳)라는 내용이 있기 때문으로 보인다. 본초강목에는 친절하게도 발음이 偵(정)이라고 하며 赤檉(적정) 赤楊(적양) 垂絲柳(수사류) 人柳(인류) 三眠柳(삼면류) 觀音柳(관..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(7), 與蘇望如(여소망여) – 송시열(宋時烈)

이번에는 시가 아닌 산문(散文)이다. 조선의 성리학의 신봉자 송시열(宋時烈, 1607~ 1689)의 송자대전(宋子大全) 권78에 수록된 여소망여(與蘇望如) 즉 소망여라는 제자에게 보내는 편지 형식의 글인데 노년인 1686년 7월에 쓴 것이라고 한다. 이 글을 살펴 보면 위성류는 그냥 가지가 처지는 버드나무로 인식하는 것 같다. 주자의 성리학은 일자 일획도 고치면 안 된다는 송시열도 그 실체가 모호한 중국에는 없는 실체가 애매한 용어인 위성류(渭城柳)라는 용어를 사용한 것이다. 그러나 송시열이 위성류라고 묘사한 그 버들은 결코 진기하지 않은, 중국인들이 왕유의 시에서 등장하는 버들로 인식하는 그저 일반적인 처지는 버들을 말하는 것 같다. 與蘇望如(여소망여) – 송시열(宋時烈)소망여에게 부치다 近方築得小屋。..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(6), 別後有懷(별후유회) - 홍성민(洪聖民)

위성류가 국내에 도입되어 약간씩 보급이 되었을 16세기에도 실제로 실물을 본 사람이 드물어서 그런지 아니 실물을 봤더라도 위성류(渭城柳)가 곧 정류(檉柳)라는 인식은 변함이 없이 그대로 유지된다. 조선 중기의 문신이자 성리학자인 홍성민(洪聖民, 1536 ~ 1594) 선생이 졸옹집(拙翁集)에 남긴 別後有懷(별후유회)라는 오언율시(五言律詩)이다. 이 시에서도 渭城柳(위성류)는 딱히 버들과는 다른 특성을 가진 정류(檉柳)이라기보다는 왕유(王維) 시에 나온 이별의 상징인 관념적인 버들이라고 보는 것이 맞겠다. 그러니 이 버들이 수류(垂柳)이든 강희맹 선생이 새로 도입한 정류(檉柳)이든 별 상관이 없는 것이다. 別後有懷(별후유회) - 홍성민(洪聖民) 江上獨延佇 (강상독연저)柔腸一半銷 (유장일반소)遮來渭城柳 (..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(5), 過昌和里(과창화리) - 성현(成俔)

그럼 왜 식물에 대한 지식이 깊었던 강희맹 선생은 정류(檉柳)를 보고서 위성류(渭城柳)라고 오해했을까? 그게 궁금하여 그 이전 국내에 정류(檉柳)라고 기록된 문헌을 찾아보니 신라말 최치원(崔致遠, 857~?) 선생의 계원필경집(桂苑筆耕集)에서부터 나타나 국내에 일찍부터 그 존재가 알려졌던 것으로 판단된다. 그런데 국내에는 실물이 없으니까 정류(檉柳)의 실체를 제대로 인식하지 못하고 가지가 처진다는 특성 때문에 능수버들의 일종으로 추정한 것이 아닌가 한다. 그 사례가 바로 서거정(徐居正) 선생과 더불어 조선 초 양대 문장가로 이름을 날린 음악학자이기도 한 허백당(虛白堂) 성현(成俔, 1439∼1504) 선생이 쓴 과창하리(過昌和里)라는 매우 긴 시의 처음 도입 부분에 다음과 같은 내용이 있다. 그런데 창..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(4), 私淑齋集(사숙재집) - 강희맹(姜希孟)

[위성류는 15세기 강희맹 선생이 최초 도입] 앞 게시글까지는 크게 오류라고 할 만한 내용이 없었는데 조선 초기의 문신이자 농학자인 사숙재(私淑齋) 강희맹(姜希孟, 1424 ~ 1483) 선생의 문집 사숙재집(私淑齋集) 12권 부록에 다음과 같은 의심스런 내용이 있어 드디어 결정적인 단서를 찾은 것 같다. 내용을 보아하니 양화소록으로 유명한 강희안(姜希顔, 1419~1464)의 동생이자 농학자로 유명한 강희맹(姜希孟) 선생이 중국에 사신으로 갔다가 오는 길에 위성류라고 새로운 나무를 들여와 여기저기 분양하였다는 것인데 이게 아마 중국에서 정류(檉柳)라고 부르는 학명 Tamarix chinensis인 수종인 것으로 추정된다. 그러니까 우리나라에 최초로 위성류를 도입한 사람이 바로 15세기 강희맹 선생..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(3), 送潭陽南府使季堂(송담양남부사계당) - 서거정(徐居正)

전 게시글에 이어서, 그러다가 드디어 정작 위성류(渭城柳)라는 말이 조선 초기에 등장한다. 그게 바로 조선 전기 대문장가인 사가정(四佳亭) 서거정(徐居正, 1420~1488) 선생이 남긴 대표적인 시문집 사가집(四佳集)에 수록된 送潭陽南府使季堂(송담양남부사계당)이라는 제목의 칠언율시(七言律詩) 중 제2수이다. 여기서도 그저 왕유(王維)가 송별시에서 언급한 위성류를 끌어 와 인용한 것이므로 위성류의 실체를 특정한 것이 아니므로 아무런 문제가 없다. 送潭陽南府使季堂(송담양남부사계당) 2首 - 서거정(徐居正) 朱轓皀蓋綰銀章(주번조개관은장)多少親朋祖席張(다소친붕조석장)中酒自慙徐邈聖(중주자참서막성)吟詩聊和次公狂(임시료화차공광)渭城柳色傷心碧(위성류색상심벽)何遜梅花入夢香(하손매화입몽향)擬見湖南治第一(의견호남치제일)..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들을 찾아서(2), 天壽寺門前(천수사문전) – 이규보(李奎報)

앞 게시글에 이어서 계속한다. 중국 왕유 시에 나오는 버들을 중국에서는 그냥 흔한 수양버들이라고 하는데 우리나라에서는 어떻게 엉뚱하게도 버들이 아닌 석죽목 위성류과 위성류속 위성류(渭城柳)라고 인식했는지에 대하여, 도대체 왜 그리고 언제부터 그렇게 되었는지 우리 고문헌을 중심으로 탐구 파악해 본다. 그럼 먼저 우리 고문헌을 찾아보니 조선시대가 아니라 그 이전 고려시대부터 위성(渭城)이란 용어가 나타난다. 그게 바로 동국이상국집(東國李相國集)이다. 그 동국이상국집(東國李相國集) 후집(後集)에 백운거사(白雲居士) 이규보(李奎報, 1168~1241) 선생의 天壽寺門前(천수사문전)이라는 시에 처음 나타난다. 당연히 이 용어를 처음 쓴 사람은 이규보 선생이라고 단정할 수는 없다. 하지만 남아 있는 가장 오래된 문..

왕유 위성곡(渭城曲) 버들의 정체, 春夜洛城聞笛 (춘야락성문적) – 李白(이백)

왕유시 위성곡(渭城曲) 버들의 정체 당나라 시인 왕유(王維, 701~761)의 칠언절구(七言絶句) 送元二使安西(송원이사안서)라는 시는 그가 위성(渭城) 즉 함양(咸陽)에서 친구 원이(元二) 즉 원씨 집안(元家)의 둘째를 송별하면서 그 이별의 아쉬움을 노래한 것이다. 그 시는 당나라 대표적인 송별시가 되어 노래로도 편곡되었는데 곡명이 별칭으로 그 장소를 따라서 위성곡(渭城曲) 또는 양관삼첩(陽関三叠)이라고 불렸다. 이 시의 첫 구절이 渭城朝雨浥輕塵(위성조우읍경진)인데 위성(渭城)이 양관(陽関)으로 가는 길목에 있는 도시이기 때문이다. 작가 왕유가 둘째 구절에서 客舍青青柳色新(객사청청유색신)이라고 하였는데 객사에서 봤다는 그 버들(柳)을 유독 우리 선조들은 위성곡(渭城曲)과 같은 맥락으로 위성류(渭城柳)..

送元二使安西(송원이사안서)는 성당(盛唐) 시인 왕유(王維 내용 소개: 시 전체는 송별 장면을 주된 줄거리로 삼고 있다. 앞의 두 구절인 渭城朝雨浥輕塵(위성조우읍경진)과 客舍青青柳色新(객사청청유색신)은 이별의 시간, 장소, 환경을 분명히 밝히며, 아침비와 푸른 버들로 산뜻하고 맑은 풍경을 이룬다. 뒤의 두 구절인 勸君更盡一杯酒(권군갱진일배주)과 西出陽關無故人(서출양관무수인)는 이별의 술 권하는 순간을 포착하여, 직설적인 말 속에 친구의 먼 길에 대한 그리움과 소중함을 담아내어 말은 담백하지만 정은 깊다. 창작 배경: 이 시는 안사의 난 이전에 지어진 것으로, 왕유가 벗인 원이가 안서 도호부로 부임하기 위해 떠나는 것을 배웅하며 지은 작품이다. 두 사람은 장안에서 위성의 객사까지 길을 따라 갔고, 마지막 이..

조선 초 대단한 문장가이자 음악학자인 용재(慵齋) 또는 허백당(虛白堂)이란 호를 쓴 성현(成俔, 1439∼1504) 선생이 쓴 매괴(玫瑰)라는 시이다. 이 오언율시(五言律詩)는 허백당집(虛白堂集)의 허백당시집(虛白堂詩集)에 수록되어 있다. 여기서 매괴란 오늘날 해당화(海棠花)를 말하는데 사실 원래 이름은 매괴였으나 고려말부터 해당화라고 잘못 쓰이기 시작하여 점차 그렇게 부르는 사람들이 많아지자 선생이 그 점에 대하여 언급하고 있다. 玫瑰(매괴) – 성현(成俔) 一朶玫瑰樹(일타매괴수)人傳是海棠(인전시해당)露華輕洗粉(노화경세분)風骨細通香(풍골세통향)始訝紅羅剪(시아홀라전)終成錦繖張(종성금사장)憐渠矜絶艶(연거긍절염)開近讀書床(개근독서상) 한 송이 피어나는 매괴나무의 꽃사람들이 이 걸 해당화라 말하네반짝 이슬로..

조선 초 문신으로 문장가이자 음악가인 용재(慵齋) 또는 허백당(虛白堂)이란 호를 쓴 성현(成俔, 1439∼1504) 선생이 허백당집에 남긴 紅樹(홍수)라는 시이다. 그는 허백당집(虛白堂集) 외에도 수필 잡록집인 용재총화(慵齋叢話)도 저술하였고 악학궤범(樂學軌範) 편찬에도 주도적 역할을 하였다. 紅樹(홍수) – 성현(成俔) 西山園裏攢靑楓(서산원리찬청풍)蔥蘢十里靑陰濃(총롱십리청음농)靑女一笑忽揮灑(청녀일소홀휘쇄)鉛華點葉酣秋容(연화점엽감추용)過客停車幾探翫(과객정거기탐완)彷彿火傘張高空(방불화산장고공)人牽官事停歌吹(인견관사정가취)人未得醉楓先醉(인미득취풍선취)安得置酒於其間(안득치주어기간)與楓同醉相傲戲(여풍동취상오희) 서산 정원에 단풍나무 빽빽이 모아 심어 단풍숲 우거진 십리에 푸른 그늘 짙더니 서리여신 한 번 웃으..

과고인장(過故人庄)은 성당(盛唐) 시인 맹호연(孟浩然, 689~740)이 지은 오언율시(五言律詩)로 전당시(全唐詩)에 수록된 당대(唐代) 전원시의 대표적인 작품이다. 내용 소개: 시의 네 구절이 손님으로 온 전 과정을 완전하게 기록하고 있다. 첫 구절은 친구들이 농가 음식을 준비해 두고 정성껏 손님들을 초대하는 모습을 이야기하고, 둘째 구절은 푸른 나무에 둘러싸인 마을과 성 밖을 가로지르는 푸른 산이 펼쳐진 들판 풍경을 그려내며, 셋째 구절은 창밖의 밭과 채소밭을 마주한 손님과 주인이 잔을 들고 농사 이야기를 나누는 모습을 담고, 마지막 구절은 이별의 약속으로 중양절에 다시 와 국화를 감상하며 술잔을 기울이기로 한 뜻을 전한다. 창작 배경: 이 시는 맹호연이 녹문산(鹿門山)에 은거하던 시기에 지었다. 시..

송별(送别)은 당대 시인 왕유(王維, 701~761)가 지은 오언고시이다. 이는 벗의 은거를 배웅하는 시로, 문답 형식으로 벗의 입에서 은거의 이유를 듣는 방식을 통해 시인의 복잡한 사상과 감정을 드러낸다. 시인은 벗을 걱정하고 아끼며, 위로하는 동시에 은거 생활에 대한 부러움까지 드러내는데, 이는 시인 자신이 처한 현실에도 만족하지 못함을 보여 준다. 시 전체의 언어는 겉보기에는 평범하고 특별할 것 없어 보이지만, 마지막 두 구절이 갑자기 시적 정취를 더해 주어, 말은 담백해도 정은 깊고 끝없는 뜻을 품고 있다고 할 수 있다. 送别(송별) – 王維(왕유) 下馬飲君酒 (하마음군주)問君何所之 (문군하소지)君言不得意 (군언부득의)歸臥南山陲 (귀와남산수)但去莫復問 (단거막부문)白雲無盡時 (백운무진시) 말에서..

구월구일억산동형제(九月九日憶山東兄弟)는 성당(盛唐) 시인 왕유(王維, 701~761)가 지은 칠언절구(七言絶句)로 전당시(全唐詩)에 수록되어 있다. 핵심 주제는 고향을 그리워하고 친족을 생각하는 것으로, 왕유가 열일곱 살 때 홀로 떠돌던 길에 마침 중양절(重陽節) 즉 음력 9월 9일을 맞아 친족을 그리워하며 지은 향수의 시이다. 내용 소개: 시 전체의 언어는 소박하고 직설적이며, 복잡하고 화려한 수사법을 쓰지 않았다. 중양가절(重陽佳節)을 창작 배경으로 삼아, 고향을 떠나 있는 이들의 향수와 친지들에 대한 진실한 정을 드러낸다. 시의 첫 구절은 타향에서 떠돌며 겪는 외로운 처지를 직설적으로 드러내며, 명절에 부모를 그리워하는 보편적인 심정을 분명히 한다. 뒤의 두 구절은 서술 시점을 전환해 고향의 친지들..

사지새상(使至塞上)은 당나라 시인 왕유(王維, 701~761)가 지은 오언 변새시(邊塞詩)로, 전당시(全唐詩)에 수록되어 있다. 왕유가 변방으로 장병들을 위문하러 가는 길에 지은 기행시이다. 참고로 변새시란 중국 성당 시대에 가장 활발하게 창작되어 하나의 문학적 영역으로 확립된 한시를 말한다. 주로 나라의 경계나 변방의 요새를 배경으로, 전쟁의 참혹함, 병사들의 고생과 외로움, 변방의 황량한 풍경 등을 노래한다. 내용 소개: 시의 여덟 구절로, 수련(首联)은 사신의 행로를 기록하고, 함련(颔联)은 정봉과 돌아오는 기러기를 빌려 자신을 비유하며 방랑하는 심정을 드러내며, 경련(颈联)의 “대막의 외로운 연기는 곧게 피어오르고(大漠孤烟直), 긴 강의 낙일은 둥글다(长河落日圆)”는 구절은 천고에 전해지며, 미련..

鳥鳴澗(조명간) 즉 새가 우는 계곡은 당나라 전원 시인 왕유(王維, 701~761)의 오언절구(五言絶句)이다. 이 시는 봄밤의 텅 빈 산이 지닌 고요하고 아름다운 풍경을 그려 내며, ‘고요할 정(静)’이라는 글자에 초점을 맞춰 밤의 봄산이 지닌 고요하고 아름다운 분위기를 드러내어, 마치 풍경 스케치화와도 같다. 시인은 꽃이 지고 달이 뜨며 새가 우는 등 활동하는 경물을 통해 달밤의 봄산이 지닌 고요함을 두드러지게 드러내어, 움직임으로 정적인 분위기를 돋보이게 하는 예술적 효과를 얻었으며, ‘새소리 울면 산은 더욱 고요하다’는 시정화의 정취를 생생하게 그려 냈다. 시 전체는 고요함을 그릴 겸하나 움직이는 경치로 처리함으로써, 이러한 대비 기법을 통해 시인의 선심과 선취를 극명하게 드러낸다. 鳥鳴澗(조명간..

鹿柴(녹채)는 鹿砦(녹채)라고도 쓰는데 당나라 시인 왕유(王維, 701~761)가 지은 오언절구(五言絶句)로 전당시(全唐詩)에 수록된 당대 산수시(山水詩)의 대표적인 고전 작품이다. 내용 소개: 첫 구절은 먼저 텅 빈 산의 적막하고 인적 없는 모습을 정면으로 묘사하며, 산의 공허하고 차가운 정취를 드러내는 데 중점을 둔다. 이어지는 두 번째 구절에서는 경지가 갑자기 드러나, 부분적이고 일시적인 ‘울림’으로 전체적이고 오래 지속되는 공적 정취를 대비시킨다. 셋째와 넷째 구절에서는 앞부분의 빈 산 묘사에서 나아가 깊은 숲의 반사된 빛을 묘사하며, 소리에서 색으로 이어진다. 창작 배경: 천보 연간에 왕유는 람전(藍田) 망천(輞川)에 별장을 세우며 벼슬살이와 은거를 병행했다. 그는 친구 배적(裴迪)과 함께 ..

죽리관(竹里館)은 당나라 시인 왕유(王維, 701~701)의 오언절구(五言絶句)이다. 이 시는 은자의 한가로운 삶과 정취를 그려 내며, 시인이 달빛 아래 홀로 앉아 거문고를 타며 길게 울부짖는 여유로운 생활을 묘사한다. 표현과 문장은 소박하고 맑아 시인의 고요하고 담담한 심정을 전하며, 청아하고 고요하며 고상하고 속세를 초월한 경지를 드러낸다. 시 전체는 비록 짧은 스무 글자에 불과하지만, 경치와 정서가 있고, 소리와 색채가 있으며, 정적과 동적이 있고, 실재와 허상이 어우러져 대립과 통일 속에서 서로를 비추며 흥취를 더하므로, 시인의 생활 태도와 작품의 특징을 탁월하게 드러내는 표현이다. 이 시는 여러 차례 서로 다른 판본의 중국 국어 교과서에 수록되었다고 한다. 竹里館(죽리관) - 王維(왕유) 獨坐..

산중송별(山中送别)은 당나라 전원파 시인 왕유(王維, 701~761)의 오언절구(五言絶句)이다. 이 시는 벗을 배웅하며 친구를 보내는 모습을 그려, 친구를 떠나보내기 아쉬운 마음을 표현하고 있다. 소재는 매우 흔하지만, 구상은 독창적이어서 매우 개성이 뚜렷하다. 가장 두드러진 특징은 ‘송별’이라는 두 글자에만 치우치지 않고, 송별 후의 행동과 심경에 초점을 맞추어 시 속 인물이 이듬해 봄풀이 다시 푸르게 자랐을 때 벗들과 다시 모이기를 바라는 마음을 드러낸다는 점이다. 시 전체의 언어는 소박하고 자연스러우며, 감정은 깊고 진실하다. 뜻 속에 뜻이 있고, 맛 밖에 맛이 있어, 장인의 솜씨가 독특하여 곱씹을수록 여운이 남는다는 평을 듣는다. 山中送别(산중송별) – 王維(왕유) 山中相送罢(산중상송파)日暮掩柴..

이백(李白)의 潯陽紫極宮感秋作(심양자극궁감추작)에 대한 차운시는 중국에서만 유행한 것은 아니었다. 우리 조선의 문인들도 많이 참여하였는데 조선초 신숙주(申叔舟)를 비롯하여 주세붕(周世鵬) 같은 학자들이 먼저 시작하였고 그들을 따라 수많은 학자들이 이 시에 대한 차운시(次韻詩)를 남겼다. 그 중에 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501~1570) 선생의 작품을 소개한다. 이 내용은 거의 대부분 고려대 임준철(林濬哲) 교수의 조선시대 李白(이백) 시의 次韻(차운)과 轉用(전용)이라는 논문을 많이 인용하였음을 밝힌다. 퇴계 선생은 주세붕의 차운작에 영향을 받아서 창작하였다고 스스로 밝히고 있다. 동일 공간에서 지어진 것이지만 이황의 시는 이후 조선시대 차운작의 계보를 새롭게 형성하게 된다. 이황은 시의 幷序를 통해..

和李白浔阳紫极宫感秋(화이백심양자극궁감추)는 당나라 시인 이백(李白, 701~762)의 심양자극궁감추(浔阳紫极宫感秋)에 화답하기 위하여 송대 시인 사방득(谢枋得, 1226~1289)이 지은 오언고시이다. 이 시는 이백의 원작을 바탕으로, “비가 그치고 달빛이 밝아 소나무가 맑아지니(雨歇月明松), 하늘빛이 푸르게 대나무 사이로 비친다(天碧光入竹)”와 같은 이미지로 가을밤의 맑은 풍경을 그려 내며, “먼지 밖으로 함께 나아가 여행한다(相携尘外游)”는 은일의 이상을 담고 있다. 시의 “홀로 하늘의 마음이 수고로워 애처롭다(独怜天心劳), 천 년의 세월이 몇 번이나 엎치락 뒤치락 했을까(千岁几剥复)”, “푸른 바다에도 붉은 먼지가 있다(沧海有红尘)” 등의 구절에는 역사 변천에 대한 사색이 은근히 담겨 있으며, 안기..

次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻 - 黄庭坚차소자첨화이태백심양자극궁감추시운추회태백자첨 – 황정견 次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻(차소자첨화이태백심양자극궁감추시운추회태백자첨) 즉 “소자첨의 이태백의 순양 자극궁 감추시에 화답한 시 운에 따라 태백과 자첨을 그리워하면서”는 송대 시인 황정견(黄庭坚, 1045~1105)이 지은 오언시이다. 이 시는 서두에서 이백과 소식, 이 두 적선(謫仙)에 대한 깊은 그리움을 드러내며, 자극궁(紫极宫)을 맴돌며 그들의 정신적 가치를 깨닫는다. 중간 부분에서는 이백과 소동파가 평생 시기 질투를 받으면서도 곧고 굳게 지켜낸 처지를 서술하며, 시인이 그들과 가까이 지내며 교류하기를 간절히 바라는 마음을 드러낸다. 마지막에는 초목의 가을 풍경을 비유로 삼아,..

和李太白(화이태백) 즉 ‘이태백과 화답하다’는 송대 문인 소식(蘇軾, 1037~1101)이 지은 화답시로, 원풍 7년(1084년)에 지었으며, 장소는 강서 구강의 자극궁(오늘날의 천경관)이다. 소식은 도사 호동미(胡洞微)가 스승 탁기(卓玘)의 이백(李白, 701~762) 심양자극궁감추(浔阳紫极宫感秋) 시석본(詩石本)을 보여주자 그 중에서 특히 四十九年非(사십구년비) 一往不可复(일왕불가복)이라는 구절에 깊이 공감하여 자신도 이제 마흔아홉 살이 되었음을 느껴 이백의 시풍을 본받아 지었다고 한다. 시에서는 허적당(虚寂堂)에 머물며 밝은 달빛이 듬성듬성한 대나무숲에 스며드는 풍경을 그려, 세월이 흘러가고 세상일이 바둑판처럼 돌아간다는 탄식을 드러내며, 절의로운 도인 탁기(卓玘)와 호동미가 심었다는 장수초 玉芝..

심양자극궁감추작(潯陽紫極宮感秋作)은 750년 가을에 창작되었으며, 장소는 당시에는 심양(潯陽)으로 불리던 강서성(江西省) 구강시(九江市)의 노자를 모신 도교 사원인 자극궁(紫極宮)이다. 이 시는 이백(李白, 701~762)이 말년에 지은 것으로 시인이 심양 자극궁에 머물 시기 가을을 맞이하여 지은 작품이다. 이 시에는 도가 사상, 인생에 대한 감회, 은거에 대한 정서가 어우러져 있으며, 벼슬길의 부침을 겪은 뒤 시인이 보인 깊은 성찰과 정신적 초월을 드러낸다. 또한 시의 “四十九年非(사십구년비)”라는 구절은 그의 만년 심경을 반영한다. 潯陽紫極宮感秋作(심양자극궁감추작) – 李白(이백) 何處聞秋聲 (하처문추성)翛翛北窗竹 (소소북창죽)回薄萬古心 (회박만고심)攬之不盈掬 (람지불영국)靜坐觀衆妙 (정좌관중묘)..

서양의 Rose라는 말은 식물분류학적으로 Rosa속으로 분류되는 식물들을 총칭하는 말이다. 현대 우리뿐만 아니라 한중일 3국에서는 Rosa속을 장미(薔薇)속이라고 하므로 결국 rose를 바로 장미로 번역하여도 전혀 거부감이 없다. 하지만 과거에는 전혀 그렇지 않았다. 우리나라만 하여도 장미속으로 분류되는 자생종이 20여 종이 있는데 그 중에서 장미로 불리는 종은 하나도 없다. 우리는 과거는 물론 현재도 이들을 장미라고 하지 않고 찔레와 해당화(때찔레) 그리고 인가목과 생열귀나무, 가시나무 등 다섯 종의 이름으로 부른다. 그래서 대부분의 사람들은 장미와 찔레를 다른 식물로 알고 있을 정도이다. 장미(薔薇)라는 이름이 중국에서 온 것이기는 하지만 중국도 과거에는 장미라는 이름이 보편적이지는 않았다. 당굴성..

중국에서 해당(海棠)이라는 용어가 들어와 일부는 꽃사과나무로 제대로 사용되고 일부는 엉뚱하게 명사십리의 해당화를 이르는 말로 사용되었는데 그럼 정작 중국 한자명 매괴(玫瑰)는 국내 언제 도입되었으며 사용되기는 했는지가 궁금하지 않을 수 없다. 찾아 보니 이 용어 또한 고려시대에 이미 도입되어 사용되고 있었음을 남아 있는 시로 알 수 있다. 문학의 중요성을 새삼 느끼게 된다. 고려말 문신이자 학자인 민사평(閔思平 1295~1359)선생이 그의 문집 급암시집(及菴詩集)에 남긴 동계 존무사에게 부치다(寄東界存撫使)라는 제목의 시에서 처음 등장하는 것 같다. 寄東界存撫使(기동계존무사) - 민사평(閔思平) 元帥臺前水自波(원수대전수자파)永郞浦外雪明沙(영랑포외설명사)玫瑰花下絲絲雨(매괴화하사사우)倒載蛾眉半醉何(도재아..

나이 든 사람이라면 '명사십리 해당화야 꽃진다고 서러마라'로 시작되는 우리 민요를 한 번쯤은 들어봤을 것이다. 대부분의 넘차소리 즉 상여소리에 이 구절이 포함되어 있고 일부 농요나 정선아리랑 등 아리랑에도 이런 구절로 된 가사가 있다. 이 구절이 원래 어디서 그리고 왜 유래되었는지는 아직은 아무도 모르는 것 같다. 하지만 앞뒤 가사는 전혀 다르게 다양하게 전개 되지만 이상하게 이 구절만은 어디서든 모두가 똑 같다. 이 구절에 관심이 가는 이유는 바로 이 해당화(海棠花)라는 이름이 들어있기 때문이다. 분명 중국에서 꽃사과나무를 지칭하는 용어로 해당(海棠)을 우리 선조들이 받아들여 고려시대 이규보 선생 등의 시에도 많이 나왔는데 갑자기 이 해당화가 해안의 명사십리에 가서는 가시가 있는 장미의 일종인 때찔레..