낙은재 (樂隱齋)

和李白浔阳紫极宫感秋(화이백심양자극궁감추) - 謝枋得(사방득)

和李白浔阳紫极宫感秋(화이백심양자극궁감추)는 당나라 시인 이백(李白, 701~762)의 심양자극궁감추(浔阳紫极宫感秋)에 화답하기 위하여 송대 시인 사방득(谢枋得, 1226~1289)이 지은 오언고시이다. 이 시는 이백의 원작을 바탕으로, “비가 그치고 달빛이 밝아 소나무가 맑아지니(雨歇月明松), 하늘빛이 푸르게 대나무 사이로 비친다(天碧光入竹)”와 같은 이미지로 가을밤의 맑은 풍경을 그려 내며, “먼지 밖으로 함께 나아가 여행한다(相携尘外游)”는 은일의 이상을 담고 있다. 시의 “홀로 하늘의 마음이 수고로워 애처롭다(独怜天心劳), 천 년의 세월이 몇 번이나 엎치락 뒤치락 했을까(千岁几剥复)”, “푸른 바다에도 붉은 먼지가 있다(沧海有红尘)” 등의 구절에는 역사 변천에 대한 사색이 은근히 담겨 있으며, 안기..

次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻 - 黄庭坚 차소자첨화이태백심양자극궁감추시운추회태백자첨

次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻 - 黄庭坚차소자첨화이태백심양자극궁감추시운추회태백자첨 – 황정견 次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻(차소자첨화이태백심양자극궁감추시운추회태백자첨) 즉 “소자첨의 이태백의 순양 자극궁 감추시에 화답한 시 운에 따라 태백과 자첨을 그리워하면서”는 송대 시인 황정견(黄庭坚, 1045~1105)이 지은 오언시이다. 이 시는 서두에서 이백과 소식, 이 두 적선(謫仙)에 대한 깊은 그리움을 드러내며, 자극궁(紫极宫)을 맴돌며 그들의 정신적 가치를 깨닫는다. 중간 부분에서는 이백과 소동파가 평생 시기 질투를 받으면서도 곧고 굳게 지켜낸 처지를 서술하며, 시인이 그들과 가까이 지내며 교류하기를 간절히 바라는 마음을 드러낸다. 마지막에는 초목의 가을 풍경을 비유로 삼아,..

和李太白(화이태백) - 蘇軾(소식)

和李太白(화이태백) 즉 ‘이태백과 화답하다’는 송대 문인 소식(蘇軾, 1037~1101)이 지은 화답시로, 원풍 7년(1084년)에 지었으며, 장소는 강서 구강의 자극궁(오늘날의 천경관)이다. 소식은 도사 호동미(胡洞微)가 스승 탁기(卓玘)의 이백(李白, 701~762) 심양자극궁감추(浔阳紫极宫感秋) 시석본(詩石本)을 보여주자 그 중에서 특히 四十九年非(사십구년비) 一往不可复(일왕불가복)이라는 구절에 깊이 공감하여 자신도 이제 마흔아홉 살이 되었음을 느껴 이백의 시풍을 본받아 지었다고 한다. 시에서는 허적당(虚寂堂)에 머물며 밝은 달빛이 듬성듬성한 대나무숲에 스며드는 풍경을 그려, 세월이 흘러가고 세상일이 바둑판처럼 돌아간다는 탄식을 드러내며, 절의로운 도인 탁기(卓玘)와 호동미가 심었다는 장수초 玉芝..

潯陽紫極宮感秋作(심양자극궁감추작) – 李白(이백)

심양자극궁감추작(潯陽紫極宮感秋作)은 750년 가을에 창작되었으며, 장소는 당시에는 심양(潯陽)으로 불리던 강서성(江西省) 구강시(九江市)의 노자를 모신 도교 사원인 자극궁(紫極宮)이다. 이 시는 이백(李白, 701~762)이 말년에 지은 것으로 시인이 심양 자극궁에 머물 시기 가을을 맞이하여 지은 작품이다. 이 시에는 도가 사상, 인생에 대한 감회, 은거에 대한 정서가 어우러져 있으며, 벼슬길의 부침을 겪은 뒤 시인이 보인 깊은 성찰과 정신적 초월을 드러낸다. 또한 시의 “四十九年非(사십구년비)”라는 구절은 그의 만년 심경을 반영한다. 潯陽紫極宮感秋作(심양자극궁감추작) – 李白(이백) 何處聞秋聲 (하처문추성)翛翛北窗竹 (소소북창죽)回薄萬古心 (회박만고심)攬之不盈掬 (람지불영국)靜坐觀衆妙 (정좌관중묘)..

問來使(문래사) - 陶渊明(도연명)

서양의 Rose라는 말은 식물분류학적으로 Rosa속으로 분류되는 식물들을 총칭하는 말이다. 현대 우리뿐만 아니라 한중일 3국에서는 Rosa속을 장미(薔薇)속이라고 하므로 결국 rose를 바로 장미로 번역하여도 전혀 거부감이 없다. 하지만 과거에는 전혀 그렇지 않았다. 우리나라만 하여도 장미속으로 분류되는 자생종이 20여 종이 있는데 그 중에서 장미로 불리는 종은 하나도 없다. 우리는 과거는 물론 현재도 이들을 장미라고 하지 않고 찔레와 해당화(때찔레) 그리고 인가목과 생열귀나무, 가시나무 등 다섯 종의 이름으로 부른다. 그래서 대부분의 사람들은 장미와 찔레를 다른 식물로 알고 있을 정도이다. 장미(薔薇)라는 이름이 중국에서 온 것이기는 하지만 중국도 과거에는 장미라는 이름이 보편적이지는 않았다. 당굴성..

중국에서 해당(海棠)이라는 용어가 들어와 일부는 꽃사과나무로 제대로 사용되고 일부는 엉뚱하게 명사십리의 해당화를 이르는 말로 사용되었는데 그럼 정작 중국 한자명 매괴(玫瑰)는 국내 언제 도입되었으며 사용되기는 했는지가 궁금하지 않을 수 없다. 찾아 보니 이 용어 또한 고려시대에 이미 도입되어 사용되고 있었음을 남아 있는 시로 알 수 있다. 문학의 중요성을 새삼 느끼게 된다. 고려말 문신이자 학자인 민사평(閔思平 1295~1359)선생이 그의 문집 급암시집(及菴詩集)에 남긴 동계 존무사에게 부치다(寄東界存撫使)라는 제목의 시에서 처음 등장하는 것 같다. 寄東界存撫使(기동계존무사) - 민사평(閔思平) 元帥臺前水自波(원수대전수자파)永郞浦外雪明沙(영랑포외설명사)玫瑰花下絲絲雨(매괴화하사사우)倒載蛾眉半醉何(도재아..

나이 든 사람이라면 '명사십리 해당화야 꽃진다고 서러마라'로 시작되는 우리 민요를 한 번쯤은 들어봤을 것이다. 대부분의 넘차소리 즉 상여소리에 이 구절이 포함되어 있고 일부 농요나 정선아리랑 등 아리랑에도 이런 구절로 된 가사가 있다. 이 구절이 원래 어디서 그리고 왜 유래되었는지는 아직은 아무도 모르는 것 같다. 하지만 앞뒤 가사는 전혀 다르게 다양하게 전개 되지만 이상하게 이 구절만은 어디서든 모두가 똑 같다. 이 구절에 관심이 가는 이유는 바로 이 해당화(海棠花)라는 이름이 들어있기 때문이다. 분명 중국에서 꽃사과나무를 지칭하는 용어로 해당(海棠)을 우리 선조들이 받아들여 고려시대 이규보 선생 등의 시에도 많이 나왔는데 갑자기 이 해당화가 해안의 명사십리에 가서는 가시가 있는 장미의 일종인 때찔레..

안축(安軸, 1282~1348) 선생과 비슷한 시기에 드디어 그 유명한 명사십리해당(明沙十里海棠)이라는 용어가 등장한다. 이 용어를 처음 남긴 사람은 고려시대 스님인 선탄(禪坦, 생몰미상)이다. 이런 내용은 실학자 이수광(李睟光, 1563~1629)선생이 1614년 편찬한 우리나라 최초의 문화백과 사전 지봉유설(芝峯類說) 제14권 문장부칠(文章部七)의 방류(旁流)에 실려 있다. 거기에 시를 쓴 스님들의 이야기가 나오는데 그 중에 선탄스님이야기가 아래와 같이 기록되어 있어 그 전문을 소개한다. 前朝僧禪坦谷城人(전조승선탄곡성인)。즉 고려조 선탄스님은 곡성 사람인데其早春詩曰(기조춘시왈)。그 시 조춘은 이렇다. 早春(조춘) – 선탄(禪坦) 스님 管絃聲碎竹外磵(관현성쇄죽외간)。水墨畫點煙中山(수묵화점연중산)。..

해당(海棠)이라는 말은 원래 중국에서 꽃사과 등을 지칭하는 말이므로 우리나라에서도 처음에는 그런 의미로 사용하여 시로 남긴 작품들이 이규보 선생이나 진화 선생의 문집에 남아 있다. 하지만 그로부터 100년쯤 후인 고려 말기 학자인 근재(謹齋) 안축(安軸, 1282~1348) 선생이 남긴 근재집(謹齋集)에서는 꽃사과가 아닌 백사장에서 잘 자라는 매괴(玫瑰)를 지칭하는 것으로 변한다. 안축선생의 해당(海棠)이라는 시는 그 내용으로 봐서는 아무래도 관동팔경에서 본 장미의 일종인 가시 있는 지금의 해당화를 말하는 것으로 판단된다. 안축 선생은 1330~1331년 사이 강릉도(江陵道) 존무사(存撫使)로 재직한 경력이 있다. 존무사(存撫使)란 해당 지역 수령들을 감찰하던 관직이므로 강릉도내 여기저기를 다니면서 지..

고려 중기 이규보(李奎報, 1168~1241) 선생과 동시대 인물인 매호(梅湖) 진화(陳澕, 생몰미상) 선생의 문집인 매호유고(梅湖遺稿)에 실린 아래 해당(海棠)이라는 시가 있는데 여기서는 내용으로 봐서는 장미의 일종인 오늘날의 해당화가 아닌 꽃사과나무인 것으로 추정된다. 海棠(해당) - 진화(陳澕) 酒痕微微點玉腮(주흔미미점옥시)暗香搖蕩隔林人(암향요탕격림인)紅杏紫桃無遠韻(홍행자도무원운)一枝都占上園春(일지도점상원춘) 술기운 살짝 올라 흰 볼이 발그스레하고그윽한 향기 멀리 숲속 사람을 뒤흔드네붉은 행화 자색 도화는 깊은 운치없는데해당화 홀로 정원의 봄 경치를 압도하네. 腮(시) 뺨, 볼搖蕩(요탕) 흔들거리며 움직이다. 흔들리다.紫桃(자도) 자두일 수도 있으나 여기서는 자색 꽃이 피는 도화로 추정

상대택(傷大宅)이라고도 불리는 상택(傷宅)은 당대 시인 백거이의 연작시 진중음십수(秦中吟十首) 중 제3수인 오언고시 (五言古詩)이다. 여기서 진중(秦中)이란 장안(長安) 일대를 말한다. 이 시는 권문세가들의 호화 저택과 사치스러운 생활을 묘사함으로써, 재벌가와 권세가들의 사치 풍조를 냉혹하게 폭로하고 비판하며, 중당 시기 전체 지배계층의 향락과 부패, 그리고 발전을 도모하지 않는 사회 현실을 깊이 반영한다. 또한 민생의 고통에 대한 시인의 관심과 국가의 운명에 대한 염려를 드러낸다. 시 전체의 언어는 소박하고 묘사는 섬세하며, 정서는 비통하고 분노에 젖어 침울하다. 특히 마지막 여섯 구의 질책은 한마디로 쏟아내는 듯해 매우 강렬하다. 이 시는 810년 전후에 지은 것으로 보이며, 당시 백거이는 수도 장안..

吴樱桃(오앵도)는 당나라 시인 백거이(白居易, 772~846)가 지은 칠언시(七言詩)로, 백거이가 소주(蘇州)에서 근무하던 시기에 창작되었으며, 시에서 말하는 오앵도는 당시 오지(吳地) 즉 지금의 강소성(江蘇省) 상숙(常熟)에서 나는 앵도를 가리킨다. 이 시는 櫻桃(앵도) 즉 체리 벚나무를 주제로 동오 지역 체리의 풍성한 모습을 그려 내며, 그 색과 향기와 맛이 지닌 독특함을 묘사한다. 또한 새들이 몰래 먹고 사람들이 서로 따려 다투는 장면을 통해, 마지막에 “아쉽게도 바람과 비를 함께 맞으니, 내일 모레쯤이면 더는 없을 것이다”라고 하여 아름다운 것들이 쉽게 사라짐을 한탄하고 있다. 이 시 제목은 櫻桃라고 되어 있지만 본 시에서는 含桃(함도)라고 한 것은 앵도를 꾀꼬리(鶯)가 열매를 좋아한다고 鶯桃(앵..

久别离(구별리)는 당나라 시인 이백(李白, 701~762)의 창작 악부시(樂府詩)이다. 첫 두 구는 칠언구로 영원한 이별의 일을 말하며 부부가 그리워하는 고통의 이유를 드러내고, 이어 갑자기 두 개의 오언구로 주인공의 상실감을 드러냅니다. 또한 ‘황’ 자로 시작해 리듬의 변화를 주어, 감정이 갑자기 파문을 일으키게 하는 특징을 보여 준다. 또한 시에서 ‘지난해에 편지를 보냈다’, ‘올해에 편지를 보낸다’라고 연달아 말하는 방식, 구어체 문장과 같은 표현, 그리고 동풍에게 기원하는 방식은 모두 사(詞), 곡(曲), 민가(民歌)와 유사한 점이 있다. 시 전체는 모두 남편의 자술 어조로 쓰여, 오랜 이별 끝에 남편을 그리워하는 아내의 마음을 드러낸다. 久别离(구별리) – 李白(이백) 別來幾春未還家(별래기춘미..

해방 후인 1950년대에 발표된 그 유명한 유행가 앵두나무처녀 때문만은 아니라도 우리 국민들은 거의 모두 앵두라고 부르지만 식물분류학상 정식 명칭은 앵도(櫻挑)나무이다. 그렇다고 어느 것이 옳다고도 말하지 못한다. 왜냐하면 원래 앵두라는 말이 중국에서 온 櫻挑(앵도)에서 변한 말이기 때문이다. 그런데 문제는 이게 전부가 아니다. 정작 중국의 櫻挑는 앵두가 아니고 벚나무를 말하기 때문이다. 그래서 한시 중에서 왜 벚꽃을 노래한 시가 없느냐고 말하는 사람들이 있다. 그러나 알고 보면 실제로는 중국에 櫻挑를 주제로 한 시가 많다. 주제는 아니더라도 櫻挑(앵도)가 등장하는 한시가 매우 많다는 말이다. 그러니까 중국 한시의 앵도는 거의 모두 앵두가 아닌 벚나무를 지칭하는 것으로 보면 된다. 하지만 그들이 말하는 ..

한 포기의 야생화만 봐도 울고 시래기 삶는 냄새에도 눈물 지어 ‘눈물의 시인’으로 불리었던 박용래(1925~1980)선생이 1975년 발표한 ‘앵두, 살구꽃 피면’이라는 시인데 감성이 풍부한 시인이 앵두꽃과 살구꽃에서 외할머니 목도리를 연상하며 눈물깨나 흘렸을 것 같다. 앵두, 살구꽃 피면 - 박용래 앵두꽃 피면앵두바람살구꽃 피면살구바람 보리바람에고뿔 들릴세라황새목 둘러주던외할머니 목수건

고려말 정몽주(鄭夢周, 1337~1392)와 함께 이색(李穡, 1328∼1396)의 문하생으로 성리학의 정통을 이어받았고 당대 최고 수준의 문장력과 외교 문서 작성 능력을 인정받았던 문신 이숭인(李崇仁, 1347~1392)의 櫻桃(앵도)라는 시가 있다. 櫻桃(앵도) - 이숭인(李崇仁) 粲爛朱櫻熟(찬란주앵숙)團圓湛露濡(단원잠로유)摘來盤上看(적래반상간)箇箇是明珠(개개시명주). 찬란하게 붉은 구슬같은 앵두동글한 열매 이슬 머금고있네따다가 소반에 담아 바라보니하나 하나가 빛나는 구슬이네. 湛露(잠로): 듬뿍 내린 흠뻑 젖은 이슬.湛(잠) 이슬 맺힌 모양 잠, 괼 담, 담글 점 濡(유): 젖을 유. 이슬을 머금어 윤기가 흐르는 모습.

앵도나무는 시골 우물가에 많이 심어져 있어서 우리 자생종인 줄 아는 사람들도 많지만 중국 최북단 동북3성과 내몽고지역에서부터 중국 최남단 남쪽 사천성 운남성 및 서장성 등 거의 전역에서 자생하는 중국 고유종이다. 우리나라에는 고려시대부터 문헌에 등장하므로 최소한 고려시대 이전에 도입된 것으로 보인다. 고려사 54권에 예종 6년 1111년 六月(6월) 中書省櫻桃結子(중서성앵도결자) 大如杏子(대여행자) 而中空無核(이중공무핵). 즉 “중서성(中書省)의 앵두나무가 열매를 맺었는데 크기는 살구만했으나 속이 비고 씨가 없었다.”라고 변괴가 발생하였다고 기록하고 있다. 그리고 고려 무신집권기의 문인 이규보(李奎報, 1169~1241)의 문집인 동국이상국집(東國李相國集)에 다음과 같은 앵도(櫻桃)에 대한 율시가 있다...

梨花(이화)를 노래한 목은(牧隱) 이색(李穡, 1328∼1396)의 또 다른 칠언율시(七言律詩) 유감(有感)이다. 有感(유감) – 이색(李穡) 塵世悠悠一夢中(진세유유일몽중)循環榮辱儘無窮(순환영욕진무궁)人如逝水那能止(인여서수나능지)客與浮雲忽已空(객여부운홀기공)以酒爲名還作累(이주위명환작루)闔家待罪幸論功(합가대죄행론공)柳絲黃甚梨花白(유사황심리화백)寂寞林園春自濃(적막림원춘자농) 유유한 풍진 세상 한바탕 꿈속만 같아라 영고 성쇠가 돌고돌아 모두 끝이 없구려 인생은 유수 같아 어찌 머물게 하겠는가 나그네 뜬구름 같아 홀연 이미 헛되었네 술을 명분 삼았으나 도리어 누가 되었고 온가족 논죄 중에 공도 있었기 다행일세 버들꽃 노랗게 익고 배꽃은 하얗게 피어 적막한 수목 동산에 봄이 절로 깊어간다. 塵世(진세): 티끌 ..

고려말 삼은(三隱) 중 한 사람인 목은(牧隱) 이색(李穡, 1328∼1396)의 즉사(卽事)라는 칠언율시이다. 즉사란 눈 앞에서 보거나 듣거나 한 일을 말한다. 그냥 보이는 대로 느끼는 대로 쓴 시라는 의미로 해석된다. 조선에서 과거에 장원급제하고 다시 원나라 과거에도 합격하여 주목을 받았던 목은 이색은 고려의 개혁을 앞장서서 주도하였으나 이성계의 조선 건국에는 반대하였다. 그래서 그와 대척점에 있던 강경파 정도전과 남은 등은 조선 개국 후 그의 처형을 시도하였으나 이성계의 반대로 무산되기도 했다. 왕자의 난 이후 정도전과 남은 등이 숙청되고 태종(太宗) 이방원이 즉위하면서 이색의 측근인 권근이 새로운 권력의 중심이 된 조정으로부터 ‘동방(東方)의 대유(大儒)’라는 평가를 받았다. 그리고 그의 학문은 ..

고려 무신정권(1170~1270) 시절 문순공(文順公) 이규보(李奎報, 1168~1241)의 배꽃에 대한 시가 고려 후기 문신인 최자(崔滋, 1188~1260)가 1254년 간행한 보한집(補閑集)에 수록되어 있다. 우리 선조들이 배나무를 단순한 유실수로만 인식하지 않고 그 꽃을 감상하는 꽃나무로도 인식하였다는 것을 말한다. 梨花(이화) - 이규보(李奎報) 初疑枝上雪黏華(초의지상설점화) 爲有淸香認是花(위유청향인시화) 飛來易見穿靑樹(비래이견천청수) 落去難知混白沙(낙거난지혼백사) 처음에는 가지 위에 눈꽃이 붙었나 의심했더니맑고 그윽한 향기 감돌아 이게 꽃인 줄 알았네푸른 나무 뚫고 날아들 땐 꽃잎 쉽게 보이더니흰 모래에 떨어지니 섞여서 분간하기 어렵구나. 黏(점) = 粘 붙다, 차지다穿(천) 뚫다, 뚫고..

살구나무의 원산지 중국의 문인들이 살구꽃에 대하여 읊은 오언고시(五言古詩)에 눈을 돌려보자. 우선 당나라 이전의 시인으로는 남북조시대의 문학을 집대성하였다고 알려진 북주(北周)의 대문호 유신(庾信, 513~581)이라는 시인이 쓴 행화시(杏花诗)를 들 수 있겠다. 유신은 남양 신야현 출신으로 어릴 적부터 수재라는 소리를 들은 천재로서 남조 양나라에서 북조의 서위에 사신으로 간 사이에 나라가 망하여 서위와 북주에 계속 잡혀서 벼슬하면서 고국이 그리워 사람은 본분을 망각하면 안된다는 뜻으로 그가 징조곡(徵调曲)에서 언급한 落其实者思其树(낙기실자사기수) 饮其流者怀其源(음기류자회기원)에서 그 유명한 음수사원(飮水思源)이라는 고사성어가 탄생한 것으로도 유명하다. 杏花诗(행화시) – 庾信(유신) 春色方盈野(춘색방영..

행화(杏花)가 언급된 소설로는 조선 초 생육신 중 한 명인 매월당(梅月堂) 김시습(金時習, 1435∼1493) 선생이 쓴 이생규장전(李生窺墻傳)에 다음과 같은 구절이 있다. 李生窺墻傳(이생규장전) 中(중) – 김시습(金時習) 芙蓉帳暖香如縷(부용장난향여루)窓外霏霏紅杏雨(창외비비홍행우)樓頭殘夢五更鍾(누두잔몽오경종)百舌啼在辛夷塢(백설제재신이오)燕子日長閨閤深(연자일장규합심)懶來無語停金針(나래무어정금침)花底雙雙蛺蝶飛(화저쌍쌍협접비)爭趂落花庭院陰(쟁진낙화정원음)嫩寒輕透綠羅裳(눈한경투녹라상)空對春風暗斷腸(공대춘풍암단장)脉脉此情誰料得(맥맥차정수료득)百花叢裡舞鴛鴦(백화총리무원앙)春色深藏黃四家(춘색심장황사가)深紅淺綠映窓紗(심홍천록영창사)一庭芳草春心苦(일정방초춘심고)輕揭珠簾看落花(경게주렴간락화) 연화 휘장 따스한 향기 실..

자하(紫霞) 또는 경수당(警修堂)이란 호를 쓴 신위(申緯, 1769~1845) 선생이 1841년에 쓴 閏三月二日。約與李花史侍郞 鼎臣，李東樊 晩用。雅集海居都尉南園。拈韻共賦 三絶句 즉 윤 3월 2일. 이화사 시랑 정신, 동번 이만용과 더불어 초대받아 해거도위댁 남원에 모여 운을 짚어가며 함께 짓다. 칠언절구 3수.라는 제목이 시에 보면 그 당시 경성 십만 가구 집집마다 살구꽃이 만개하였다고 묘사하고 있다. 그러니까 우리 선조들은 개화기 일본으로부터 왕벚나무가 도입되기 전까지는 매년 봄이면 이렇게 살구꽃을 보면서 봄 꽃놀이를 하였던 것이다. 風流花史與東樊(풍류화사여동번)喚我金樽醉沁園(환아금준취심원)大抵王城十萬戶(대저왕성십만호)春來都是杏花村(춘래도시행화촌)。 풍류 넘치는 화사 이정신과 동번 이만용을나와 초대..

고려시대 중기의 문신인 최유청(崔惟淸, 1093~1174)의 한시 행화(杏花)가 남아 있는데 언제 어디서 쓴 것인지는 알 수가 없다. 최유청이 워낙 고려에서 개경뿐만 아니라 북쪽 동북면과 지금의 서울인 양주 그리고 충청도 충주와 경상도 상주 등 여러 지역에서 관직을 수행한 데다가 중국 송나라와 금나라에 사신으로 다녀온 바도 있어 실제 어디서 이런 살구꽃이 만발한 광경을 보고 흥에 겨워 이 시를 썼는지가 궁금할 뿐이다. 지명의 언급이 없고 장자(莊子)를 거론한 점으로 봐서는 중국일 수도 있다는 생각도 들지만 남경유수사나 충주목사로 좌천된 시절 답답한 마음에 행화가 만발한 광경을 접하고서 호접몽(나비꿈)으로 들어가 잠시 위안을 삼은 것일 수도 있겠다 싶다. 행화(杏花) – 최유청(崔惟淸) 平生最是戀風光(평생..

일연(一然, 1206~1289) 스님은 삼국유사 신주(神呪) 부제 혜통항룡(惠通降龍)편에서 신라 고승 혜통(惠通) 스님 관련된 일대기를 수록하고 마지막에 다음과 같이 그를 찬양(讚揚)한 시를 추가했다. 혜통(惠通) 스님은 7세기경 신라의 승려로 해동진언종(海東眞言宗)의 개조(開祖)로 알려져 있다. 山桃溪杏映籬斜(산도계행영리사)一徑春深两岸花(일경춘심양안화)頼淂郎君閑捕獺(뇌득랑군한포달)盡教魔外逺亰華(진교마외원경화) 산복숭아와 계곡 살구가 울타리를 비스듬히 비추고봄이 깊어가니 길 양 언덕에 꽃이 가득히 피었구나다행하게도 혜통스님이 짬내어 수달을 잡은 덕분에마귀와 외도를 제대로 교화해 경성에서 멀리보냈네. 頼淂(뇌득) ‘다행히 ~덕분에’, ‘~을 힘입어’라는 뜻魔外(마외) 마귀와 외도(外道). 당나라와 신라..

퇴계(退溪) 선생 이황(李滉, 1502~1571)이 52세 당시인 1552년 낙향하여 안동에 머물 당시 입춘을 맞이하여 매화시 두 수를 썼는데 그 중 하나가 다음과 같다. 그런데 이 시는 퇴계선생문집(退溪先生文集)에 正月二日立春(정월이일입춘)이라는 제목으로 그리고 퇴계선생연보(退溪先生年譜) 제1권에 제목 없이 수록되어 있는데 일설에 의하면 이 시가 기생 두향(杜香)에게 써서 보낸 것이라고 한다. 퇴계의 11대 손으로 고종 때 홍문관 교리를 지낸 치암 이만현의 안동 고택 기둥에 남아 있다고 한다. 梅窓(매창)의 매화는 창 밖에서 꽃망울이 움트는 매화 소식일 수도 있겠지만 제목이나 내용으로 봐서 음력 1월 입춘이라면 아무래도 실내 화분에서 길러 꽃 피운 매화일 수도 있다고 판단된다. 정말 화분이라면 한둘..

우리나라에서 매화시를 가장 많이 남긴 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1502~1571)선생의 매화시를 보자. 중국의 많은 매화시나 고려말 또는 조선초 매화시와는 달리 퇴계의 매화시에는 정치적인 색채는 없다. 퇴계에게 매화는 견정불굴(堅貞不屈)의 의지를 가진 고결지사(高洁志士)라기보다는 세속의 띠끌이 없는 순수함과 아름답고 격조 높은 운치를 가진 사려 깊은 벗이자 스승이었던 것이다. 그러니까 기존의 매화시를 남긴 문인들과는 전혀 다르게 매화를 꽃나무 그 자체로 보거나 중국의 도연명이나 임포와 같은 전원생활을 동경하는 그에게 자연의 일부로서 풍류의 대상이거나 인격을 부여하여 수시로 교감하고 우정을 나눌 수 있는 대상이었던 것이다. 기존의 여타 시인들이 읊은 매화는 한겨울인 음력 정초에 눈과 얼음을 뚫고서 꽃을 ..

매화를 무척 사랑하여 아예 매월당(梅月堂)이라는 호를 쓴 김시습(金時習, 1435~1493)의 매화시를 소개한다. 그는 조선시대 최고의 매화시인이라는 평을 듣는다. 그는 수많은 매화시를 발표하여 훌륭한 작품도 많지만 그 중에서 탐매 14수 중 제 2수(首)가 모란과 매화를 비교한 내용이다. 여기서 모란을 불의에 아부하여 권세를 누리는 세조의 계유정난을 주동하거나 협조한 이른바 훈구파(勳舊派)에 비유하고 매화를 사육신이나 생육신 등 절의파(節義派)에 비유하여 매화의 정백(貞白)에 반하여 훈구파에는 다소 모욕적인 춘정(春情)이라는 표현을 서슴지 않고 있다. 아마 모란과 매화의 중국 국화논쟁에도 모란은 지역적으로는 북방원산에 보수 기득권층을 대변하고 매화는 남방원산에다가 진보 개혁층을 대변하고 있어 쉽게 결..

이미 서기 24년 고구려 3대 대무신왕의 기록에 매화라는 용어가 등장하고 있으므로 최소한 그 이전에 중국에서 매화를 도입하여 재배한 것으로 보이는 우리나라는 885년 신라 헌강왕 시절 당(唐)에 파견된 견당유학생(遣唐留學生)으로 신라 10현 중에 한 명이라는 최광유(崔匡裕)선생이 쓴 정매(庭梅)라는 시가 매화에 관한 최초의 시라고 한다. 그런데 이 시의 마지막 구절인 故園還有臨溪樹(고원환유임계수) 應待西行萬里人(응대서행만리인)을 봤을 때는 국내가 아닌 중국 유학시절 만리 타국에서 고향의 시냇가 매화를 그리며 지은 것으로 보인다. 다음은 도연명의 은일생활을 동경한다면서도 고려시대 최씨 무신정권에서 입신한 문인인 이규보(李奎報, 1168~1241)가 쓴 매화라는 시가 있어 소개한다. 달나라 선녀인 항아(姮..

1961년 12월 모택동(毛澤東, 1893~1976)이 쓴 복산자·영매(卜算子·咏梅)라는 작품이다. 1949년 수립한 중화인민공화국의 주석이던 그가 1960년 6월 루마니아에서 열린 공산당국제회의에서 소련과 논쟁 후 갈라서 수많은 협정이 파기된 여파로 경제발전에 큰 위기에 봉착하게 되어 3년간 고생하게 된다. 그 어려운 시기에 1961년 12월 광주 전국 공산당회의를 앞두고 답답한 마음에 남송 시인 육유(陆游, 1125~1210)가 쓴 복산자 영매라는 동명 시사(詩詞)를 읊다가 매화와 같은 위무불굴(威武不屈)의 정신과 공산혁명 특유의 낙관주의(乐观主义) 정신으로 역경을 타파하고 싶은 심정을 잘 나타낸 노래로 평가 받고 있다. 이렇듯 매화는 원래 개혁과 저항정신을 상징하고 있는 것이다. 모택동(毛澤東)의 ..